最亲爱的萨妮亚·萨马德：
我谨代表Kaargah-e Ruman工作室，对您的来访表示感谢。今年冬天有你作为驻场艺术家，真是一段难忘的经历。Kaargah-e Ruman是一个促进创造性从业者在充满活力的家庭环境中深思熟虑，测试和实现他们的艺术愿景的地方。每年，Bano的工作室；Sadia（内部讨论专家）、Nazia Baji（女裁缝）、Iftikhar（扎尔多齐刺绣师）、Ahmed Virk（人兼骑手）、maqood（厨师）、Arasto（拉布拉多犬）和家里两个不太年轻的孩子（临时司机和艺人）欢迎艺术家体验一个简单、调查和沉思的舒适环境。卡姆兰和纳西尔对合法“行为”的咨询和情感支持也是免费的。这种学习过程当然是双向的。艺术家生活在一个真实的空间中，激发参观者(学生、学习者；更大的家人和朋友)，并同时获得动力。探索新的地方，尝试新的食谱，讲述新的故事。人们研究和实验创作的方法和步骤，使艺术成为一种生活方式，而不是一种追求的事业。
这不是第一次，工作室探索纺织品作为一种表达媒介，但你对纺织品的迷恋是典型的。在你的创作实践中，纺织品是探索个人和集体记忆和历史的容器。通过充满文化和情感共鸣的材料，你声称编织的叙事在冲突中不会解体，拥抱身份和遗产的分层复杂性。刺绣时用针扎织物是一种刻意的动作，用图案和颜色装饰织物也是一种刻意的动作。在个人层面上，这是一种宣泄，但在集体层面上，这是一种时间的干扰，因为每一针都连接了碎片化的记忆，将它们重新想象为新的联系的机会。这就是你如何把纺织品变成档案，不是静态的，而是活生生的，吸引人的触摸，唤起情感，激发过去和现在之间的对话。鸟类和动物经常居住在你的表面；重新利用的衣服，天鹅绒，丝绸和棉花，是这个档案的核心。这些猫、鹦鹉、麻雀和莲花增强了织物的视觉吸引力，唤起了神秘感，并发出了强烈的社会政治声明。它们的存在沉浸在口语和文学参考中，给了其他可穿戴的pherns，衬衫，ghararas， achkans和chaders多种含义，它们以惊人的图案出现，用珠子精心制作，用单丝线或其他作品精心刺绣。在这里，工人们的奉献和承诺是非凡的。我敢打赌，这个名为“穿刺边界”的项目和其他作品将于下周在1x1迪拜画廊展出。
我更感兴趣的是你的纺织品作品与经济、心理学、环境、机械和技术进步等问题的联系。不确定我们是否可以将缺乏激情和对贸易的尊重与工业化或人工智能联系起来。也许这是人类心智的退化，无法在手工或天然纤维中找到荣耀。快时尚已经接管了填埋垃圾的行业。它抹掉了一些更伟大的想法，比如投资于永恒的衣服、升级回收或交换和传递那些能给人类心灵带来情感依恋和无形参与的衣服。对于一个乐观主义者和浪漫主义者来说，他想要“在过去的废墟上建立一个生活”，即从错误中吸取教训，小心翼翼地前进，更认真地为我们自己和子孙后代创造一个愉快、和平的生活，你的访问是一个肯定，有人也有同样的想法，愿意以某种方式“慢下来”，找出拯救人类的正确方向。
和你一起读《无政府状态》也是一次独特的经历。喜欢这种方式，它与曼托对印度分裂的看法产生了共鸣。期待不久后在拉合尔展示“阅读分区”。你猜怎么着!辛格的《我们生活的结构：Fabindia的故事》这些天放在我的书桌上，这都要感谢你。
爱情,安慰。
1月25日
最亲爱的萨妮亚·萨马德：
我谨代表Kaargah-e Ruman工作室，对您的来访表示感谢。今年冬天有你作为驻场艺术家，真是一段难忘的经历。Kaargah-e Ruman是一个促进创造性从业者在充满活力的家庭环境中深思熟虑，测试和实现他们的艺术愿景的地方。每年，Bano的工作室；Sadia（内部讨论专家）、Nazia Baji（女裁缝）、Iftikhar（扎尔多齐刺绣师）、Ahmed Virk（人兼骑手）、maqood（厨师）、Arasto（拉布拉多犬）和家里两个不太年轻的孩子（临时司机和艺人）欢迎艺术家体验一个简单、调查和沉思的舒适环境。卡姆兰和纳西尔对合法“行为”的咨询和情感支持也是免费的。这种学习过程当然是双向的。艺术家生活在一个真实的空间中，激发参观者(学生、学习者；更大的家人和朋友)，并同时获得动力。探索新的地方，尝试新的食谱，讲述新的故事。人们研究和实验创作的方法和步骤，使艺术成为一种生活方式，而不是一种追求的事业。
这不是第一次，工作室探索纺织品作为一种表达媒介，但你对纺织品的迷恋是典型的。在你的创作实践中，纺织品是探索个人和集体记忆和历史的容器。通过充满文化和情感共鸣的材料，你声称编织的叙事在冲突中不会解体，拥抱身份和遗产的分层复杂性。刺绣时用针扎织物是一种刻意的动作，用图案和颜色装饰织物也是一种刻意的动作。在个人层面上，这是一种宣泄，但在集体层面上，这是一种时间的干扰，因为每一针都连接了碎片化的记忆，将它们重新想象为新的联系的机会。这就是你如何把纺织品变成档案，不是静态的，而是活生生的，吸引人的触摸，唤起情感，激发过去和现在之间的对话。鸟类和动物经常居住在你的表面；重新利用的衣服，天鹅绒，丝绸和棉花，是这个档案的核心。这些猫、鹦鹉、麻雀和莲花增强了织物的视觉吸引力，唤起了神秘感，并发出了强烈的社会政治声明。它们的存在沉浸在口语和文学参考中，给了其他可穿戴的pherns，衬衫，ghararas， achkans和chaders多种含义，它们以惊人的图案出现，用珠子精心制作，用单丝线或其他作品精心刺绣。在这里，工人们的奉献和承诺是非凡的。我敢打赌，这个名为“穿刺边界”的项目和其他作品将于下周在1x1迪拜画廊展出。
我更感兴趣的是你的纺织品作品与经济、心理学、环境、机械和技术进步等问题的联系。不确定我们是否可以将缺乏激情和对贸易的尊重与工业化或人工智能联系起来。也许这是人类心智的退化，无法在手工或天然纤维中找到荣耀。快时尚已经接管了填埋垃圾的行业。它抹掉了一些更伟大的想法，比如投资于永恒的衣服、升级回收或交换和传递那些能给人类心灵带来情感依恋和无形参与的衣服。对于一个乐观主义者和浪漫主义者来说，他想要“在过去的废墟上建立一个生活”，即从错误中吸取教训，小心翼翼地前进，更认真地为我们自己和子孙后代创造一个愉快、和平的生活，你的访问是一个肯定，有人也有同样的想法，愿意以某种方式“慢下来”，找出拯救人类的正确方向。
和你一起读《无政府状态》也是一次独特的经历。喜欢这种方式，它与曼托对印度分裂的看法产生了共鸣。期待不久后在拉合尔展示“阅读分区”。你猜怎么着!辛格的《我们生活的结构：Fabindia的故事》这些天放在我的书桌上，这都要感谢你。
爱情,安慰。
1月25日
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希望本篇文章《纺织品作为表达的媒介》能对你有所帮助！
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